Дорогой в Господе брат Дмитрий Николаевич, сожалею, что вам пришлось некоторое время ожидать моего ответа. Но это стало участью всех, кому мне приходилось писать. Мои слабости не допускают делать то, что от души хотелось бы. Очень благодарю вас за данные ваши разные известия о некоторых братьях, о ходе дела Господнего и о вас лично.

Мой дух, хотя тело и слабое, особенно в летние жаркие дни, еще с живым интересом следит за каждым движением в Царстве Господнем и болеет о том, что Христу не дают свободу овладеть теми, которых Ему пришлось искупить дорогою ценою, и радуется о тех в коих жизнь Его проявляется, как Он обещал с избытком.

На ваш вопрос: «Что такое освящение?», об освящении, к сожалению моему, не так легко давать ответы, да еще в письме. Я вам мог бы только указать на журнал «Христианин», где это было изложено в 9-ти номерах с №1 по № 9-й включительно за 1962 год. Ваши вопросы изложены там ясно.

Как неизреченно жалко, что истина об освящении является новым учением у верующих, из этого ясно, что все наше Евангельское движение стоит на весьма низком и плотском уровне и никак не соответствует намерениям Божиим. Это значит, в главной цели Господней наше все движение расходится с Ним… Как страшно для каждого кого это касается и так обидно для Искупителя. Он всю Свою Благодать тщетно предлагает, из-за любви ко греху тех, которых Он дорогою ценою искупил…

Однако мне пришлось быть свидетелем трех десятков лет подряд, во всякое воскресенье у нас одно собрание было уделено для чад Божиих, в котором пред лицом Господним разбиралось по всем слоям, только эта дивная истина, которая составляет: — единство человека со своим Господом. А ныне все это изменено, сделано всеобщими собраниями и дух тесного общения и единения с Господом и друг с другом был вытеснен, глубина смысла истин Господних должна была уступить место поверхностному голому знанию и простота во Христе — месту обрядам, формам и торжественности созданной человеками, — жизнь ушла и пустая форма обладает всем.

Все же хотя кратко желаю дать вам ответы на ваши вопросы, а даю ответы по воле Того, Который есть Альфа и Омега — все во всем в нашем спасении.

Итак, первое: «Что такое освящение? 

Само слово освятить, посвятить и освящение дает некоторое понятие, что такое наше освящение перед Богом.

В Ветхом Завете, где впервые так много говорится об освящении, это слово означает: — отделить, отстранить для особой цели. Например: какая-нибудь вещь, она была взята из числа других предметов и отстранена от доселе свойственного ей употребления для совсем новой цели.

Так освящение, в сущности, — есть полное отделение всего человека: духа, души и тела от того на что он был употребляем диаволом, миром и своим собственным «Я» — своим ветхим человеком.

Это отделение для Бога должно быть обнаружено: в мыслях, желаниях, разговорах и во всяком действии и поступках. Углубление в это, пока всякое другое влияние не будет иметь более власти над нами, кроме одного Господа, Которому верующий принадлежит совершенно по всем правам — по праву творчества, искупления и освящения и есть ни что иное, как процесс освящения.

Таким образом, освящение делалось отдачей Господу всего, было ли это золото, или серебро, или плоды поля, животные для жертв, или люди (Исх. 25:1-8;13:1-2; 1 Цар.1:24-28). Возьмем из различных вещей посвященных Богу, хотя бы сосуды храма, они были святы. Что сделало их святыми? Ни материал, ни форма, ни красота их не сделали таковыми, т.к. сосуды в домах Израиля и даже язычников были такими же. Они были отстранены для одного Бога и отделены для употребления лишь для Него. Отданные Ему, они были приняты Им и из года в год через тысячелетия они применялись только для служения Ему. Их не смели брать никуда обратно и горе тому, кто дерзнул бы употребить их в обычном применении. За грехи Израиля Бог допустил, что они попали в Вавилонское пленение, а вместе с ними были взяты и эти сосуды. Навуходоносор — царь держал их в почете. Когда — же сын его Валтасар велел принести их, чтобы употребить их для своей попойки — он осквернил их. Но зато судьба, участь Валтасара была тотчас же решена Богом (Дан. 5:25-28).

Но так, как Бог велел Израилю быть отделенным — посвященным для Себя, то Моисей должен был это сделать освятить народ весь для Бога (Исх. 19:10,11). Какой это образ того, как Бог, Святый и Чистый может приблизиться и быть только со святыми и чистыми.Но и Израиль со своей стороны должен освятиться для Бога, смотрите повеление Его (Лев. 20:7). Значит, их освящение не должно быть навязанным Моисеем, как бы насилием, но и делом их собственной воли.

Далее читаем, что Бог определяет Себя пред Израилем, как освящающий их (Лев. 20:8). Да, тут должно быть все Его делом. Вот такое тройственное освящение не прообразно, как в Ветхом Завете, а действительно должно быть у каждого чада Божия. Ходатай Нового Завета освятил нас (Иоан. 17:19; Евр. 13:12; 10:10). И мы каждый должен освящать себя, так-так мы действительной собственностью делаемся тогда, когда сами отдаемся Господу. Вот повеление (Рим. 12:1-2;2 Кор. 7:1; Рим. 6:13; 1-е Иоанна 3:3). Особенно, важнее всего, чтобы Господь Сам в нас стал началом и концом освящения. Все, что тут в нас должно совершиться — выше наших сил, так что Он должен сделаться нашей силой, нашей жизнью и все во всем (1-е Фес. 5:23). Однако, сущность освящения мы видим из того, как бог освящает. Никогда не выпустим из виду того, что святость присуща только одному Богу, как и читаем (1-е Цар. 2:2). » Нет Святого, как Господь…» Слово «столь» вычеркните оттуда, так как оно ложно вставлено переводчиками. И в Откр. 15:4: искупленные прославляют: «Ты един Свят». Раз это так, то мы сами никоим образом не можем произвести в себе какой-либо святости, а она все-таки должна быть у нас, то она может единственно прийти только от Него — Единого Святого, и она не приходит без Него, но с Ним, чрез Его личное присутствие в нас. Вот некоторые примеры, которые поясняют эту истину — читайте (Исх. 3:1-6). Как странно должно было быть для Моисея, что голос Божий, когда он направлялся рассматривать видение, удерживает его и повелевает снять обувь с ног «…сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Это должно было быть новым для Моисея, потому что в течение сорока лет, будучи пастухом в этой пустыне, он посетил каждое возможное местечко и вероятно многократно переступал и это место, но до сих пор о святости его ему ничего не было известно. Что же случилось с этим местом, которое, как и всякое другое близ него лежащее, состояло из той же почвы, и вдруг было объявлено святым? Ответ был близок, он был в возгласе: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова.» Сам Бог Иегова снизошел, занял это место и сообщил ему Свою Святость и только таким образом оно стало святым. Так этот пример учит нас, что Божие личное присутствие в нас дает нам святость. Мы должны быть взяты Им во владение и Он должен быть в нас, с Ним Самим она достается нам. Другой пример, мы имеем в скинии и в храме Соломона. Материал из которого была сделана скиния, был в обычном употреблении у Израильтян (Исх. 25:1-9) ничего в нем не было святого. Также и обычные ремесленники строили скинию и храм, и ничего особого не разделяло их с другими, да и вся скиния и храм не были святыми сами по себе. С каких же пор вся скиния и все внутренние предметы ее получили Божию Святость? Со времени ли их отделения от обычного их употребления, или же со дня, когда Моисей объявил, что они святы? Никак! О событии, как была освящена скиния передается так: «…Итак, окончил Моисей дело. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию (Исх. 40:33-35).

Итак, Господь занял скинию, как свое жилище. Он распростер над нею и каждым ее предметом Свою святость и это сделало ее в один день тем, чем она не была до тех пор и чем она не могла быть другим путем никогда, даже будучи отделенной тысячу лет. И здесь, также, Господь Своей Святостью держал вдали все, что не соответствовало ей. Даже Моисей не нашел там места, где Господь занял все. Точно так было и с построением храма Соломонова (3 Цар. 8:10-11). Вот как Господь освящает то, что берет себе во владение. Еще можно было бы видеть это в седьмом дне (Быт. 2:2-6) и на месте близь Иерихона (Ис. Нав. 5:13-15). Искупление Христово имеет одну великую цель — соединить человека с Богом. Это значит: не только создать примирение между нами и Им, а сделать из Бога и человека — одно. Читайте, что Господь говорит об этом и применяйте к себе (2-е Кор. 6:16; Иоан. 14:23 и 15:4-5 и 17:23). Это соединение должно было совершиться через сошествие Духа Святого (Иоан. 14:20; Деян. 2:4). Христос в вас, это должно быть ныне открытой тайной для каждого чада Божия(Кол. 1:26-28).

Вот в чем состоит освящение. И жалкие души, которые не допускают Господа к себе в своей беготне и деятельности они остались без Него. И горе тем, которые идут в раскол с Ним и оказываются противниками Господу, как и те которые проявили свое злодеяние над братом, о котором вы пишите, они принадлежат к тем, о которых Павел не может писать без слез (Фил. 3:18-19).

ВТОРОЕ: Необходимо ли для нас, то есть для меня освящение?

Во-первых: оно необходимое потому, что Он — Сам Господь Свят. «…потому что Я Свят», вот Его основание, когда Он требует наше освящение. Он только на почве святости может соединиться с нами.

Во-вторых: оно еще необходимо потому, что никакая заповедь в Слове не повторяется столько и так настойчиво как эта: «Будьте святы, потому что Я свят».

В-третьих: оно необходимо, так как Он с единой целью избрал нас еще перед созданием мира в Нем, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф. 1:4). И теперь в нашей жизни мы призваны для святости (1 Петр.1:15-16;2 Тим.1:9).

В-четвертых: оно необходимо еще потому, что Господь сделал все приготовления для нашего освящения (Иоан. 17:19;2 Петр. 1:3-4). Не освящающиеся отталкивают от себя приготовления Божии.

Пятое: оно необходимо потому, что Сам Господь сделал предметом Своей молитвы наше освящение (Иоан. 17:17). Какими ответственными делает нас Его моление, каждого пренебрегающего своим освящением.

Шестое: оно необходимо, так как без освящения мы идем навстречу великим потерям тут — на земле (Евр. 5:12-13); и великим потерям там (1 Кор. 3:13-15). О! Что значит урон там, в тот великий день?

Седьмое: оно еще необходимо и потому, что без святости никто не увидит Господа (Евр. 12:14).

Итак, сами решите: необходимо ли вам и всем возрожденным освящение или нет? Ведь все это истинные слова Его, а не мои.

Четвертый ваш вопрос, который вы поставили, должен быть третьим: как начать мне жить новой жизнью во Христе?

В вашем вопросе лежит то, что вы готовы эту жизнь начать, коль скоро вам будет показано, как это сделать: то я сделаю. А истина то, что мы не можем ничего кроме как грешить. Мы должны строить башню, хорошо лишь узнаем, что это такое, мы уже начинаем, а результат — развалины (Лук. 14:29-30). Так будет всегда во всяком духовном начинании. Что же нужно? Сесть прежде и вычислить издержки, имеет ли он, что нужно для совершения ея (ст.28).

Жить этой жизнью освящения требует таких средств, каких ни у кого и у самого лучшего чада Божия нет, так как тут нужна сверхъестественная сила — сила Божия. Ее у нас нет, она — в Нем, в нашем Господе Иисусе Христе. Однако ни один из Его даров и Его силы не даются нам без Него. Все в Нем, с Ним и чрез Него Самого (1 Кор. 8:6). Поэтому, все что для нас и каждому из нас нужно, это — то сознательное соединение с Ним, на которое уже было указано выше. Вы хотите жить новой жизнью, жизнью во Христе, как вы пишите, что бы виден был хотя бы один шаг вперед по пути освящения, и насколько я могу видеть, у вас нет и малейшего признака того, что вы во Христе и Он в вас, по смыслу того, как ветвь в лозе и лоза в ветви. Таким образом, вы хотите видеть у себя результат — плод этой жизни, прежде чем у вас Христос, т.е. начало этой жизни, или прежде чем вы соединитесь и дадите место этому Источнику Жизни в вас. Этого во веки не может быть, — чтобы жить во Христе, надо быть во Христе и Ему в нас. Что вам нужно прежде всего, то это жизненное личное соединение с Сыном Божиим. Чтобы вам помочь, желаю вам показать, что это дивное соединение со Христом, если вы на самом деле возрожденное чадо Его, с Божией стороны — действительный факт, как мы можем видеть из Божиих свидетельств: «Вы во Христе, потому что избраны в Нем, и то было совершено уже прежде вас, прежде чем существовал мир (Еф. 1:4).

В Нем вы тогда еще были определены к усыновлению Богом (ст.5). В Сыне возлюбленном облагодатствованы (ст.6). В Нем опять таки имеете искупление и прощение грехов. Ни один грех не был бы нам прощен, если бы это было не в Нем (ст.7). И в Нем вы сделались уже наследниками (ст.11). Какая честь, какое тут кроется богатство, быть наследником Божим и сонаследником Христу. В Нем мы были, даже в день уверования в Него, запечатлены Святым духом (Еф. 1:13-14). В Нем вы созданы, как новая тварь (Еф. 2:10). Все это так у Бога и все это дано вам с Сыном Божиим. Однако, оно вами не было усвоено верою, оно все там на бумаге вашего Нового Завета и, вы сами живете в себе, а не в Нем и Он в вас. Этот день для вас еще не настал, о котором Господь возвещал: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Иоан. 14:20). Вы никак не видите себя во втором лице Святой Троицы — Иисусе Христе, нет Его в вас, потому что не совершили, не выполнили то, что от вас зависит, как сказано в (Еф. 3:17). Пока это соединение живой верой не осуществится, не может быть и речи о каком-нибудь шаге вперед по пути освящения. Ибо вовек не изменится слово Его: «Вы без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5). И это не означает: без Моей помощи, без Моих даров, нет, а — без Меня Самого. Он Сам лично должен быть нашей силой, нашей жизнью, — центром внимания всей нашей жизни, Он должен как Глава в своем члене пережить Свою жизнь (Гал. 2:20).

Ваш последний вопрос таков: можно ли быть восхищенным, не идя путем освящения?

Тут во Имя Господа скажу я вам, что ни одна душа не войдет через эти блаженные двери, у которой Господь стоял за дверями сердца и не мог достучаться, чтобы войти (Откр. 3:20), а без пощады останется в тот день у Него за дверями (Матф. 25:10-12). Все эти не идущие путем освящения, теперь могу быть еще в устах Его, Он может признавать их Своими, но в тот день они будут извергнуты из уст Его (Откр. 3:16). Он не будет признавать их тогда, на их стук и просьбу им будет — только душу раздирающий ответ дан: «Истинно говорю вам не знаю вас».

Страшно подумать, но еще страшнее высказать то, что из нашей бедной России т.е. из верующих в ней, не половину, как в притче о 10-ти девах показано, будет восхищено, ни четвертая и не десятая доля, а будет великим чудом, если сотая часть возьмется. Все наше движение — движение Лаодикийское, где нет ни ушей, ни очей, чтобы слышать и видеть, и нет отклика на Его зов освящения. Как у отдельных лиц, от простого члена до пресвитеров и состоящих во главе всего движения, живут и хотят жить по плоти и готовы назвать освящение лжеучением, особенно, если оно стучится к ним лично. Вот мое убеждение во всем том, что я вижу и высказываю его прежде, чем мне придется предстать пред моим Господом, что на днях может случиться.

У вас нет вопроса о цели Божией в освящении, а именно в нем и заключается суть освящения и без достижения этой цели о восхищении и речи не может быть.

Освящение должно освободить чадо Божие от закона греха и смерти, который в наших членах, как у Апостола (Рим. 7:23).Апостол был освобожден от этого закона греховного (Рим. 8:2). Доколе у кого-нибудь грех еще в действии, у того жало смерти еще в своих правах и не может быть и мысли избавления от смерти, закон не позволяет, так говорит Господь (1 Кор. 15:56). Все, не освящающиеся, не умерли для греха во Христе, у них нет того, что сказано в (Рим. 6:2-7), а есть то, что сказано (Рим. 7:18-23). Стало быть, эта первая цель освящения у них не достигнута, поэтому и мысли о восхищении не может быть. Однако цель Божия в освящении идет гораздо выше, чем быть освобожденным от греха и не грешить. В нас жизнь Христова должна быть открыта во всех наших поступках, мыслях и речах и в нашем смертном теле (2 Кор. 4:10-11). Если эта Его жизнь нас не облекла — мы восхищены быть не можем. Смотрите, как тот самый Апостол, который был освобожден от закона греха и смерти, дрожит за себя и за всех, когда говорит об восхищении: «Только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5-3)». Разве не странно, что одетые могут оказаться нагими? Всякое дитя Божие облечено в чистоту и святость и праведность Христову верою (1 Кор. 6:11; Исаия 61:10). Однако если оно не освящается, то жизнью опровергает свою веру и оказывается нагим, так что в жизни оно является нечистым, не святым и не праведником. Апостол, воздыхая, желал быть облеченным (2 Кор. 5:2), но условие для него было — не оказаться нагим (ст.3). Так рассуждал и Апостол Иоанн (1 Иоан. 3:3). Еще дальше идет цель Божия с каждым искупленным, чем жить жизнью Христовой. Он предопределил быть нам подобными образу Сына Его (Рим. 8:29). Бог от Своего решения при сотворении человека, чтобы быть ему по образу и подобию Божию, не отошел (Быт. 1:26-27). И, что не осуществилось после сотворения, Он хочет достигнуть этого в искуплении. И это может быть достигнуто только освящением. Так, первые ученики Господни это поняли, к этой цели шли. Вот как они стояли в процессе освящения: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся (говорят они) в то же образ…» (2 Кор.3:18).

Христос всегда был перед их взором, и преображение совершалось. Оно постепенно продолжалось от славы в славу и Дух Святой руководил всем. И до какой меры преображались они? Вот как свидетельствует тот самый раб Божий: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Это была жизнь в сочетании и согласии с целью Божией и Самим Богом. Они уже не жили для себя, а как сказано: для умершего и Воскресшего, и жизнь, и речь их были таковыми (Рим. 14:7-8; 2 Кор. 5:15).

Жить для Господа, страдать с Господом, умирать за Господа и с Господом — всегда Господни — вот девиз христианина. Все не освящающиеся идут против этой цели Божией и будут извергнуты.

Христос грядет за церковью и какою Он хочет представить ее Себе? Такою ли какова она ныне? — Никогда. Читайте сами (Еф. 5:27): «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Он когда придет и увидит ее — хочет видеть в ней Самого Себя, как первый Адам увидел себя в своей невесте, и Он скажет тогда: «вот это кость от костей Моих и плоть от плоти Моей!» (Быт. 2:23; Еф. 5:30-32).

Итак, восхищение не возможно ни для одной души неосвященной. Читайте, хоть изучайте это письмо и каждое приведенное место Слова Господнего, но все верно и непреложно истинно. А особенное и главное не дайте себе покоя, доколе не достигнете на опыте все то, что сказано, потому что все это от Него Самого.

С искренним приветом в любви Христовой ваш брат в Нем

И.Каргель.
25 мая 1934 г.