Уроки для верующих из жизни Моисея (Часть 4)

СКИНИЯ.

Исход 25, 1 — 9 и 40.

Одним из повелений Божиих. данных Моисею на горе Синае, было повеление о построении скинии. Когда мы закончим беседы о Моисее и прежде чем перейдем к Иисусу Навину, мы посвятим наше внимание этому удивительному событию Ветхого Завета.

А сегодня мы увидим, почему Господь повелел построить скинию и таково было ее назначение в жизни Ветхозаветной церкви.

Итак, какое значение имела скиния? Она стала центром всей жизни Израиля. Она стала пульсом всей духовной жизни Ветхозаветной церкви. И почему? Потому что Господь избрал скинию местом для Своего обитания. Прочтем Исход 25, 8, и нам станет понятно, почему скиния была центром Израиля и пульсом всей его духовной жизни.

В обитании Самого Господа в скинии — ее величайшее значение. Она была величайшим прообразом Христа в Ветхом Завете. Все в ней говорило о Христе. Это мы увидим, когда займемся подробным рассмотрением скинии.

Много драгоценных истин вложил Господь в скинию, и они ярко сияли в ней. Они громко говорили не только сердцу Израиля, но и нашим сердцам, хотя скинии давно уже нет. Возьмем сегодня несколько из этих драгоценных истин, вложенных в скинию.

Желание Бога быть ближе к человекам. Израильский народ видел величие Бога в дымящейся горе, в сильно колеблющемся Синае, в трубных звуках, в громах и молниях.

Израиль видел черту вокруг горы, которая говорила ему: «Не заходи за эту черту, иначе умрешь». Великий Бог был так недоступен, так далек. И вдруг на Синае раздаются слова Бога (Исход 25,8; Исход 29, 45).

Скиния — место обитания Господа — будет находиться на земле, посреди Израиля. На том же самом песке пустыни, как и шатры израильтян. Это значит, что Господь будет близок к Своему народу, будет близок ко всем их скорбям и радостям.

А что произошло в Вифлееме? Воплощение. Скиния — великий прообраз воплощения Сына Божия, то есть явления Бога во плоти.

В лице Иисуса Христа Бог поселился среди человечества и стал еще ближе к людям, чем в дни скинии. Бог стал Еммануилом, то есть Бог с нами. Но скиния содержит в себе и еще драгоценную истину: она не только прообраз Вифлеема, она и прообраз Дня Пятидесятницы, то есть Сошествия Святого Духа, когда Господь в лице Святого Духа поселится посреди человечества, и особенно посреди Своей церкви, и когда каждое чадо Божие само сделается «Скинией», то есть Храмом Святого Духа.

Господь, в лице Святого Духа, — в нас, большей близости Господа к нам уже не может быть.

Образец скинии на горе. Прочтем Исход 25, 9. Образец скинии, всего ее устройства, образец даже сосудов ее был дан на горе. И по этому образцу Моисей с великой точностью построил скинию, о которой мы сегодня говорим.

В этом очень большой и благословенный урок для всех нас. А именно: в лице Иисуса Христа всем нам дан величайший образец. Каждое чадо Божие всю свою жизнь должно строить по этому образцу. Каждому человеку, рождающемуся в мир, дана от Бога возможность достигать образа Христова. Это очень важная истина.

Каждый младенец, лежащий перед нами, содержит в себе все данные, чтобы достигать красоты Христа. И каждое новорожденное чадо Божие, то есть каждый духовный младенец, имеет все возможности, чтобы достигать образа Христа, Его совершенства.

Если бы только дети Божии росли из возраста в возраст, переходили от силы к силе. Но это не у всех верующих так. И корень всех зол в непослушании, то есть в неподражании великому образцу — Иисусу Христу.

В течение каждого дня наша задача смотреть на этот Чудный Образец, видеть перед собою Христа. И, кончая день, мы должны спросить себя: как я подражал сегодня Христу, в чем я не был похож на Христа сегодня?

Бог дал Моисею образец скинии в мельчайших подробностях. Мы это увидим в будущем. И наше подражание Христу должно охватывать не только великое, но и самое малое в нашей жизни, самые обычные повседневные дела каждого из нас.

Постоянство Моисея в следовании до конца образцу, данному ему Богом на горе Синае. Прочтем Исход 40, 16. День за днем — по образцу. И мы должны быть постоянны в подражании Христу — не порывами, под впечатлением той или другой проповеди, но постоянно и день за днем.

И жизнь наша будет наполнена славой Господней, как наполнена была славой Господней скиния, сделанная по образцу Божиему. Прочтем Исход 40, 34.

Жизнь по примеру и образу Христа, жизнь в духе Христа, жизнь подражания Христу во всем — большом и малом.

Такая жизнь всегда была и будет полна славы Божией.

 

ОТ СИНАЯ В ПУСТЫНЮ ФАРАН

Целый год у подножия горы Синая. Израиль до Синая и Израиль после Синая. В чем разница? Израиль до Синая — это народ без всякой организации, после Синая Израиль — прекрасно организованная церковь ветхозаветного времени. Эта церковь получила первосвященника, священника и левитов. Как и всё в скинии, они были прообразами Христа. Она получила закон нравственный и бытовой. Это был образцовый закон. Никакой другой народ не имел такого закона. В центре Израиля была скиния. Вокруг нее располагались двенадцать колен народа Израильского. Три колена с восточной стороны, три колена с западной, три колена с северной стороны и три колена с южной стороны. Над скинией висело облако — символ присутствия в ней Самого Господа. Как только облако поднималось, священники начинали трубить в серебряные трубы. Это было сигналом для всего Израильского народа — готовься к походу. Впереди шли колена Иуды, Иссахара и Завулона, за ними колена Рувима, Симеона и Гада. За этими шестью коленами двигались шесть повозок с тяжелыми частями скинии, за повозками — люди с священными сосудами на плечах. Прочтем числа 7, 1 — 9.

За частями скинии следовали шесть остальных колен. Вот где хорошо можно видеть истинность слов Писания: «Бог не есть Бог неустройства, но порядка». Но этот же Бог порядка действует и в Новозаветной церкви Христа.

На служение в церкви Он ставит апостолов, пресвитеров, диаконов, благовестников и учителей (Ефес. 4, 11 — 12). Он дал Церкви вечное Евангелие, то есть закон Христа. В центре всех любящих Господа — Сам Христос, эта истинная скиния Бога с человеками. Церковь Христа шествует по этому миру так же стройно, как шествовала быть построена по порядку, данному ей Самим Богом. израильская церковь по своему пути. Каждая истинная церковь Христова должна

Ховав — сын Рагуила. Вспомним, что к Моисею в пустыню Синай пришел его тесть Иофор (он же Рагуил). И с ним пришли Сепфора, жена Моисея, с двумя сыновьями и Ховав, сын Иофора, значит брат Сепфоры, жены Моисея. И вот, когда наступило время покинуть Синай и двинуться дальше, Моисей обратился к Ховаву с просьбой быть «глазом» для Израиля. Ховав хорошо знал всю местность на большом расстоянии вокруг Синая. Он хорошо знал, какие народы и где живут на пути от Синая к Ханаану… И Моисею захотелось воспользоваться его знанием и опытом, сделать Ховава глазом для Израиля. Это была, конечно, одна из ошибок Моисея.

Ах, эти ошибки детей Божиих! Как их много! Даже у самых лучших, даже у Моисеев. Здесь, в разговоре Моисея с Ховавом, мы видим одну из самых распространенных слабостей детей Божиих, даже Моисеев — это искание опоры в людях.

Разве Моисей не знал, что есть лучший глаз, чем глаз Ховава? Как он мог упустить из вида око своего Господа, о котором сказано в Псалме 32, 18: «Вот око Господа над боящимися Его и уповающими на милость Его». А мы не упускаем из вида ока Господнего? Упускаем, и даже очень часто. Глаз Ховавов, может быть, очень зоркий глаз, но он не всевидящий, он может не видеть многих опасностей, угрожающих нам. И око Господне видит все, Оно видит с высоты небес все зигзаги нашего пути, вплоть до последнего вздоха каждого из нас. Оно видит все опасности, ожидающие каждого из нас на пути жизни. Оно видит и наши слабости. Горькое око Ховава, может быть, и хорошо, но всевидящее око нашего дорогого Господа лучше. Уйдем сегодня из нашего собрания со словами Псалма 32, 18 в наших сердцах.

«Ковчег Завета шел перед ними», чтобы усмотреть им место, где остановиться! Так путешествовал Израиль после Синая. Ковчег Завета шел перед ним, чтобы извлечь из этого драгоценный урок для всех нас. Прочтем Евр. 6, 20. «Куда предтечею за нас вошел Иисус». Куда Он вошел как наш предтеча? Во внутреннейшее, за завесу (Евр. 6, 19), то есть в небеса. Как Он туда вошел, мы это видели в день праздника Вознесения в прошлый четверг. И как Ковчег Завета усматривал место, где Израилю остановиться, — так Христос усмотрел уже место, где Его церкви остановиться. Навеки, навсегда!

Это место там, где Он сейчас, где оно в необъятной вселенной? Не будем над этим вопросом мудрствовать. Да это и не важно, где оно, а каково оно? Каково же место, где мы в конце концов, завершив наше земное странствование, остановимся? Прочтем Исаия 35, 10.

Мы придем туда с радостным восклицанием! Вечная радость будет над головою нашей. Мы найдем там радость и веселие и не найдем там печали и воздыхания. Вот какое место усмотрел Христос для нас.

 

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Числа, 11 глава.

Непосильное бремя для Моисея (Числа 11, 14). В жизни каждого человека встречаются «непосильные» бремена. Подобно Моисею, мы приходим с ними к Господу, и Господь дает помощь. Но как? У Него два способа, чтобы облегчить наши бремена: один путь — дарование силы для несения бремени, другой путь — снятие с нас бремени, полностью или частично. Как помог Господь Моисею? Вторым путем: Он снял с него часть бремени. Каким образом? Избранием семидесяти старейшин (Числа 11, 16 — 17). Как облегчение для Моисея Его бремя Господь распределил на семьдесят человек. Непосильное бремя для апостолов. Прочтем Деян. Апостолов 6, 1 — 6. Так Господь часто облегчает нам наши бремена, посылая нам помощь своих служителей. Но бывает, что мы находимся в полном одиночестве и с тяжелым бременем на плечах, и тогда Господь приходит к нам и говорит, как некогда апостолу Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей», — и укрепляет нас нести наше бремя.

Я имел в своей жизни такие времена, когда я был совсем один и с тяжелым бременем на плечах и Христос давал силу нести это бремя и притом с великой радостью.

Сошествие Святого Духа на семьдесят старейшин — помощников Моисея. Прочтем Числа 11, 25 — 26. Вот поистине ветхозаветная пятидесятница. Каждый из семидесяти помощников Моисея получил от того же Духа, который был и на Моисее, то есть ту же полноту Святого Духа.

Но что значит полнота Святого Духа? Некоторые думают, что можно иметь мало Святого Духа и много Святого Духа, но это неверное понятие о Духе Святом. Дух Святой — это третье лицо Святой Троицы! Его нельзя делить на части. Он приходит в сердце человека как божественная Личность, единая и неделимая. Но почему тогда Писание говорит об исполнении Святым Духом, о полноте Святого Духа? Это потому, что мы можем предоставлять Духу Святому и все наше Существо, и лишь уголок нашего сердца. Исполнение Духом — это наполнение им всего нашего существа.

Желание Моисея, которое должно быть желанием каждого из нас. В день, когда Дух Святой сходил на старейшин — помощников Моисея, собравшихся около скинии, двоих из них не было там. Елдад и Модад остались в стане. Но и на них Дух Святой сошел. Это удивило окружающих их людей, и об этом сообщили Моисею: «Елдад и Модад пророчествуют в стане». Тогда Иисус Навин сказал Моисею: «Запрети им». Но Моисей сказал: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Святого на них». Какое чудное желание Моисея для всей Ветхозаветной церкви.

В чем это желание заключается? Чтобы все дети Божии достигли высшей ступени духовной жизни! Это желание — чтобы все верующие были полны Святого Духа, чтобы все дети Божии достигли полного возраста Христова. Не один Моисей, не одни старейшины, не одни апостолы, а все дети Божии! Вся церковь Христова!

 

НАЗАД К ЧЕРМНОМУ МОРЮ.

Числа 12, 1 — 13; 14, 25.

Удар в доме любящих Моисея. Мы знаем, что у Моисея была сестра Мариам. Она была лет на пятнадцать старше Моисея. Она была прекрасная певица. Два раза мы видели ее, как благословенное дитя Божие: первая наша встреча с ней произошла на берегу реки Нила, где она наблюдала за корзинкой с младенцем Моисеем, второй раз мы видим ее как руководительницу пения женщин на берегу Чермного моря (Исход 15, 20 — 21).

 

Сегодня мы увидим ее в третий раз, но в неприглядном виде. Она поносит, упрекает Моисея вместе с Аароном за его жену-ефиоплянку. Мариам мало знала Сепфору. Сепфора пришла к Моисею только недавно и стала несимпатичной для Мариам.

Как отвечал Моисей на поношения Мариам и Аарона? Он молчал, потому что он научился кротости. «Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числа 12, 3). Он кроток с народом, он кроток в своем доме. Труднее всего быть кротким у себя дома, со своим мужем, со своей женой, со своими детьми. Как необходимо всем нам научиться кротости. Школа кротости — у ног Христа! Христос говорит: «Научитесь от Меня». Вот Он в Синедрионе, где Его поносят и плюют даже в лицо. А Он? Молчит! (Матф. 26, 62 — 63).

Какой образец кротости! Будем учиться этому благословенному молчанию. Прочтем Иак. 1, 19.

Моисей молится за оскорбляющую его Мариам. Прочтем Числа 12,. 13. Какой пример для нас! Молитва за обижающих нас — это лучший путь, чтобы полюбить их, чтобы простить им все. А как учит нас Христос? Прочтем Его слова: Матф. 5, 44.

Пришли в пустыню Фаран (Числа 13, 1 — 4), то есть на границу Ханаана. Из пустыни Фаран Моисей послал двенадцать соглядатаев в землю Ханаанскую, по одному из каждого колена. Сорок дней провели соглядатаи в земле Ханаанской. Вернувшись, они рассказали Моисею, и Аарону, и всему Израилю о том, что видели в земле обетованной. Прочтем их рассказ (Числа 13, 27 — 34).

Извлечем драгоценный урок для себя из рассказа соглядатаев. Какой урок? Они увидели изобилие Ханаана, но и великие трудности его: сильный народ, укрепленные, весьма большие города, исполинов, то есть великанов — сынов Енаковых. Но на эти трудности соглядатаи смотрели по-разному. Десять из них смотрели сперва на трудности, потом на Бога. Два из них — Халев и Иисус Навин — смотрели сперва на Бога, потом на трудности. И каковы были результаты этих разных взглядов: десять соглядатаев пали духом. Прочтем их полные отчаяния слова (Числа 13, 32). А вот слова Халева и Иисуса Навина (Числа 14, 7 — 9), какое спокойствие духа, какая бодрость. А народ — как посмотрел на трудности? Так же, как десять соглядатаев. Прочтем Числа 14, 1 — 4; Числа 14, 10. Вот что значит смотреть на трудности, а не на Господа.

Как мы смотрим? Одни из нас похожи на десять соглядатаев, другие — на Халева и Иисуса Навина. Одни из нас смотрят на укрепленные города и сынов Енаковых, другие — на Господа. Вот почему одни из нас бодрые и радостные всегда, другие плачут и вздыхают, полные малодушия.

Решение Господа. Прочтем Числа 14, 22 — 35. Какой тяжелый удар для Моисея. Привести народ к самой границе Ханаана, быть почти уже у цели. Еще немного — и наступил бы конец трудному пути, о котором Моисей сказал впоследствии: Второзак. 1, 19. Великий старец жаждал покоя, и он был уже так близко. И вдруг: «Завтра обратитесь и идите в пустыню, к Чермному морю!» (Числа 14,25.) То есть тем же страшным и тяжелым путем назад — к Чермиому морю, чуть ли не к самому Египту. И странствование по пустыне в течение целых сорока лет (Числа 14, 33-а).

Что должен был переживать Моисей при этом повелении от Господа? Что переживают родители, ожидавшие покоя, когда вырастут дети, но вместо покоя получившие новые заботы? Что переживает больной, уже начавший выздоравливать, и вдруг ухудшение — и прикованность к постели на многие годы?!

Как ответил Моисей на это решение Господа? Он не знал еще своей участи. Господь упомянул только два имени из тех, кто войдет из старого поколения (из людей старше 20 лет) в землю Ханаанскую: то есть Халев и Иисус Навин.

А Моисей? Господь о нем ничего не сказал. Одно было ясно для Моисея: что он остается вождем народа и на дальнейшее скитание по пустыням. И на целых сорок лет.

Его ответ один, хотя бы и сквозь слезы: «Господи! Да будет воля Твоя!» Только таким должен быть и наш ответ на все решения Господа в отношении нас.

Что облегчало Моисею горечь новых трудных переживаний в пустыне?

а) Сознание, что это путь Божий, предназначенный для него, что это воля Божия!

б) Новые милости Божии, ежедневно ему являемые.

в) Благословенные уроки в новой сорокалетней школе Божией.

г) Познание чудного покоя не в Ханаане, а в самом Господе. Желание Христа, чтобы мы имели в Нем мир. Не в прекрасных, благословенных обстоятельствах жизни — не в Ханаане, — а в Самом Христе. Наш Ханаан — Христос.

 

КОРЕЙ, ДАФАН И АВИРОН.

Числа, 16 глава.

О Моисее мы имеем замечательные слова. Прочтем Евр. 11, 27: «Он, как бы видя Невидимого, был тверд». Эта черта его характера, порожденная взиранием на Невидимого, проходит красной линией через всю жизнь Моисея. Говоря о твердости Моисея, я вспоминаю, как я стоял в Ялте на берегу Черного моря. Там есть мол, то есть каменная стена.

И вот разъяренные волны моря ударялись в эту стену и, разбиваясь об нее, превращались в мелкую водяную пыль. Волны были разъяренные, но стена стояла непоколебимо.

Вот таким твердым и непоколебимым сделало Моисея постоянное взирание на Господа. Мы много раз видели, как эти разъяренные волны кидались на Моисея и, разбиваясь об него, превращались в водяную пыль.

Сегодня мы увидим самую сильную волну в жизни Моисея. Это как бы «девятый вал» на море его жизни. Посмотрим на эту страшную картину разбушевавшейся стихии. Двести пятьдесят начальников Израильского народа, людей именитых, восстали на него под руководством Корея, Дафана и Авирона и решили свергнуть его с поста руководителя народа Божия. А на другой день восстало против него все общество сынов Израилевых. Эти два дня были самыми грозными в долгой жизни Моисея. Много сильных бурь пережил этот благословенный муж Божий, но такой страшной бури еще не было в его жизни, как восстание Корея, Дафана и Авирона и с ними двухсот пятидесяти начальников и всего народа. Казалось, они разорвут на части Моисея.

Что делает Моисей во время этой бури? Он пал на лицо свое перед Господом (Числа 16, 4), он обратился за помощью к Невидимому и совершенно спокойно сказал Корею: «Завтра покажет Господь, кто Его и кто свят» (Числа 16, 5).

«Господь покажет». Моисей вручил всю эту страшную бурю Господу. Какой урок для всех нас!

И Господь показал:

а) Числа 16, 32 — 33. Таков конец Корея, Дафана и Авирона.

б) Числа 16, 35. Таков конец двухсот пятидесяти начальников Израиля.

в) Числа 16, 47 — 49. Таково наказание народа.

Так разбились грозные волны об утес Божий, в котором был сокрыт Моисей, и так разобьются и наши грозные волны об этот же самый утес.

 

ГРЕХ МОИСЕЯ.

Числа 20, 1 — 12.

Событие, которое мы сегодня рассмотрим, совершилось под конец сорокалетнего странствования Израиля по пустыням Синайского полуострова.

Много событий произошло за это долгое время. Много трудностей пережила Ветхозаветная церковь. Это была очень суровая школа как для самого Моисея, так и для всех израильтян, но она была и благословенной школой, в которой было преподано много драгоценных уроков, которые стали и нашим достоянием.

И вот Израиль снова в Кадесе, то есть у самых пределов земли Ханаанской. Но это уже второе поколение Израиля. Первое легло костьми в пустынях. Из старого поколения осталось только пять человек: Моисей, Аарон, Мариам, Халев и Иисус Навин. Но и из этих пяти пойдут в Ханаан только двое: Халев и Иисус Навин.

Сегодня мы будем на похоронах Мариамы — сестры Моисея и Аарона. Прочтем еще раз Числа 20, 1. Для Моисея это был тяжелый удар. Скорбь его была очень велика. Мариам прошла с ним весь долгий и тернистый путь от Египта до Кадеса, она делила с ним все радости и печали — и вот смерть разлучила их.

Сорокалетняя школа была прекрасной школой (ведь это была Божия школа). Но ученики были плохими учениками. Как? Ведь это же были новые ученики… ведь старые были плохими учениками… они все умерли. Теперь новый состав учеников, но, увы, и новые не лучше старых. Вот они сегодня сдают экзамен; прочтем об этом Числа 20, 2 — 5.

Полный провал на этом экзамене, даже у самой границы Ханаана! О, какое поучение в этом для всех нас: мы все в школе Христа, так же как и старые поколения христиан, но их ошибки и наши ошибки! Читаешь обличения апостола Павла, направленные к христианам того времени, и видишь в них себя самого. Как будто апостол Павел живет среди нас сегодня и наблюдает нашу христианскую жизнь.

Братья и сестры! Нечем нам хвалиться. Школа Христа прекрасна, уроки ее драгоценны, но мы учимся плохо, весьма плохо и даже на границе Ханаана впадаем в грехи и ошибки.

Седовласые старцы христиане, уже заканчивающие свое земное поприще, нарушают Слово Господне и не являют той святости, которую должны были бы являть по своему долгому пребыванию в школе Христа.

И даже Моисей не оказался отличником в этой школе. Сегодня мы увидим и его грех. Как же он согрешил? Прочтем Числа 20, 7 — 11. Повеление Божие гласило: скажем скале — и она даст из себя воду. А Моисей что делает? «И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды». Подумаешь, какой грех, вместо того чтобы сказать скале, ударил по ней, — так могли бы мы рассуждать. Ведь вода-то все равно потекла из скалы, и народ был спасен. Но Господь судил иначе. Вот Его суждение о поступке Моисея и Аарона (Числа 20, 12): они не явили святости Господа перед очами сынов Израилевых, была явлена гневная вспышка Моисея, гневный двойной удар по скале! Как хочется напомнить сегодня очень ценные для всех нас слова Писания: «Гнев человека не творит правды Божией» (Иаков. 1, 20). И пример этого мы видим сегодня в жизни Моисея.

Приговор Божий гласил: «Не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (стих 12). Почему такое тяжелое наказание? И Господь не отвел его от своего слуги даже после его просьбы об этом. Прочтем Второзак. 3, 25 — 27. Конечно, Господь простил Моисея. Ведь мы видим его в дни Христа на горе преображения. Он и пророк Илия беседуют там с Иисусом. Но почему же Господь не исполнил его желания и не ввел его в долгожданную Ханаанскую землю?

В этом наказании Моисея была великая премудрость Божия. Какая? Моисей не должен был ввести Израиля в Ханаанскую землю, потому что он олицетворение закона, а закон не может быть путем в небесный Ханаан, в небесное царство. Иисус Навин должен ввести Израиля в Ханаан, а он прообраз Новозаветного Иисуса, который вводит своих искупленных в покой небес. Какая премудрость Божия!

 

МЕДНЫЙ ЗМЕЙ.

Числа 21, 4 — 9.

«И стал малодушествовать народ на пути». Все мы слышали о книге Буньяна «Путешествие пилигрима в небесную страну». Книгу Числа можно тоже назвать: «Путешествие пилигрима в Ханаанскую страну».

Возьмем малодушие Израиля. Разве оно не встречается у сегодняшних пилигримов в небесную страну. И как у Буньяна пилигрим попадает в самые разнообразные положения, так и в книге Числа пилигрим Израиль встречает на своем пути в Ханаан самые разнообразные переживания. И все эти переживания — благословенные уроки для него и для нас. Все пилигримы знакомы с малодушием.

Почему малодушествовал Израиль? Малодушие — это упадок духа. Чем он был вызван у Израиля? Прежде всего неприветливостью Едома. Прочтем Числа 20, 14 — 21.

Едомляне были потомками Исава — брата Иакова. Народ, родственный израильтянам. И вдруг такая неприветливость. Вспомним случай из жизни нашего Господа. Прочтем Ев. Лук. 9, 51 — 56. Неприветливость — очень распространенный грех среди людей. А разве его нет в церкви Христа? Неприветливость причиняет очень большую боль сердцу. Неприветливость — это значит «без привета», без любви. Тяжело встречать ее у посторонних, у чужих людей, еще тяжелее у своих. Как хотел апостол Павел видеть всех слуг Христовых приветливыми. Прочтем 2 Тим. 2, 24.

 

Долгий путь утомил Израиля. Он хотел сократить его, пройти землю Едома, и это не удалось. Снова обход, то есть удлинение пути. Не хватало терпения идти дальше! Мне хочется сказать сегодня самым пожилым из нас: «Вы прошли долгий-долгий путь, и вы чувствуете большую усталость. Вам хочется уже домой к Иисусу, а колесница Его не приходит и не приходит за вами, как некогда за престарелым пророком Илией. И в сердцах ваших — недовольство и ропот. Престарелые! Оглянитесь, пока вы ждете колесницу. Перед заходом вашего солнца жизни вы кое-что еще можете сделать».

Апостол Павел в ожидании колесницы пишет свое 2-е послание к Тимофею и делает все что может для славы своего Спасителя. Следуйте его примеру.

Израиль малодушествовал, потому что был слеп в отношении милостей своего Господа. О, это ужасная слепота! Хуже физической! Не видеть милостей и благ Господних или забывать благодеяния Его.

Но посмотрим сперва на Израиля. Прочтем Числа 21, 5. Что мы слышим из уст его? «Зачем вывели вы нас из Египта?» Вот что значит забыть благодеяния Господни. Забыть слезы Египта, которые вытер Господь Сам. Слушайте дальше: «Здесь нет ни хлеба, ни воды». Как так нет хлеба, — а манна, подаваемая им ежедневно с неба? Они ее не хотели считать за хлеб. Нет воды, — а вода из скалы, такая чистая и прохладная? Они не хотели называть ее водою. Вот что значит не видеть милостей Господних. Прекраснейшая пища, — и не видеть этого, да еще называть ее «негодной». Прекраснейшая вода, да еще из скалы, что может быть чище, — и не видеть этого!

Наказание от Господа Израилю — ядовитые змеи. Если бы израильтяне действительно нуждались, разве Господь стал бы их наказывать. К нуждам нашим Он всегда отзывчив.

Слово Божие дало Ему чудное имя: «Скорый помощник в бедах». Но израильтяне имели все необходимое от Господа, они перестали только видеть руку Господа, дающую им все необходимое. И тогда Господь решил «встряхнуть» их ядовитыми змеями.

Ах, как бывают полезны эти встряски в жизни детей Божиих. Как полезно бывает жало скорби в дни нашего духовного равнодушия или охлаждения. Вдруг, неожиданно подползает такая змея скорби и больно жалит наше охладевшее к Господу сердце. И тогда мы возвращаемся к Господу и сердце наше снова начинает биться самой горячей любовью к Нему.

Слава Ему за этих ядовитых змей.

Медный змей. Прочтем еще раз Числа 21, 8 — 9, и прочтем слова Христа, сказанные Никодиму (Иоан. 3, 14 — 15). Что говорит Христос? Медный змей Моисея — это прообраз Христа. Взирание на Христа исцелило нас, исцеляет нас и будет исцелять нас до того дня, когда мы войдем в небесный Ханаан, где никакой болезни уже не будет.

 

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ АККОРД В ЖИЗНИ МОИСЕЯ.

Второзак. 31, 1 — 9.

Жизнь Моисея подходит к концу. Он на пороге небесного Ханаана, но он все еще на труде Господнем. Он не генерал в отставке, он генерал в строю. Он пресвитер и руководитель многомиллионной Ветхозаветной церкви. Конец жизни детей Божиих бывает двоякий: одни перед переходом в вечность идут на покой, в уединение. Этим уединением обычно бывает одр болезни. Иногда болезнь длится долго, годами. Другие почти до самых последних дней жизни остаются в винограднике Божием, на ниве Господней. Они переходят в вечность с серпом в руках. Так ушел с земли Моисей. Какое счастье уйти к Господу прямо с нивы Божией.

Сегодня мы будем свидетелями последних дней жизни Моисея. Ему сто двадцать лет. Они стоят перед нами, три периода жизни Моисея, — каждый из них в сорок лет. Сорок лет во дворце фараона, сорок лет пастухом в пустыне Мадиамской, сорок лет пресвитером (пастухом) Ветхозаветной церкви. Какая панорама жизни!

О своей жизни Моисей мог бы сказать словами апостола Павла (2 Кор. 11, 26 — 29).

Посмотрим на труд Моисея в самые последние дни его жизни.

а) Он усиленно наставляет народ. Мы имеем эти его последние наставления. Наставления 120-летнего пресвитера, они занимают всю книгу Второзакония. Все, что сказано в этой книге, было сказано в последний год жизни Моисея. Прочтем Второзак. 1, 13.

Второзаконие от начала до конца — это предсмертные слова наставления отца своим детям, пастыря своим овцам, полководца своим солдатам. Вот чем были наполнены последние дни жизни Моисея.

Как нам хочется вспомнить при этом горницу в Иерусалиме, где Христос, кончающий Свой земной путь, дает тоже Свои последние наставления ученикам. Или апостол Павел в Риме, который пишет Свое последнее письмо — второе послание к Тимофею. Это тоже предсмертные слова новозаветного Моисея.

б) Моисей совершает еще одно очень большое и важное дело: это поставление Иисуса Навина вождем для Израиля, пресвитером для Ветхозаветной церкви. Но поставление Иисуса Навина на этот пост было совершено не по выбору Моисея или Израиля, а по указанию Самого Господа. Прежде чем избрать себе преемника, Моисей обратился к Господу.

Какой пример для всех церквей. Молиться о поставлении работников Господом, и в ответ на такие молитвы Господь ставит. Прочтем Ефес. 4. 11 — 12. Так было и при избрании Иисуса Навина. Прочтем Числа 27, 15 — 23, и еще Второзак. 31, 7 — 8.

в) Моисей написал закон и написанный им священный труд отдал на хранение священникам и старейшинам. Прочтем Второзак. 31, 9.

Устное наставление — великое дело. А написанное — еще более великое, потому что оно служит многим поколениям детей Божиих.

Устные наставления Моисея несли благословения тем, кто их слушал, но написанное им несет благословение и нам и будет нести благословение тем, кто будет жить после нас. Сколько проповедей произносится в наших собраниях. Они приносят благословение тем, кто их слушает. Но если бы проповедники не только проповедовали бы, но и писали, подобно Моисею, благословение распространилось бы на далекие времена и повторялось бы при всяком прочтении написанного.

Некоторые из наших слушателей записывают проповеди. Они имеют возможность их снова и снова перечитывать и таким образом получать новые и новые благословения. И когда тот или другой проповедник закроет свои глаза навеки, проповеди его, кем-то записанные, будут продолжать говорить к сердцам человеческим и по смерти его.

О, как велико служение авторов духовных книг или статей. Они продолжают жить и говорить: «И написал Моисей закон сей». А мы читаем то, что он написал.

г) Моисей сочинил песнь и научил ей сынов Израилевых. Прочтем Второзак. 32, 44; 31, 22. Эта песнь — 32 глава Второзакония. Она последний аккорд его жизненной симфонии.

Мы имеем две песни Моисея: одна находится в 15-й главе книги Исход, другая в 32-й главе книги Второзакония.

Одной песнью начиналось его пресвитерское и апостольское служение в Ветхозаветной церкви, другой песнью заканчивалось его служение.

В тот же день, когда он прочел свою песнь народу и научил народ петь ее, Господь сказал ему (Второзак. 32, 48 — 50). Самый последний день жизни Моисея был днем великого песнопения, но и вся жизнь и служение его были великим песнопением Господу, хвалебной песнью Господу.

О, обратим внимание на музыку нашей жизни. Слыша сегодня радостную хвалебную песнь из уст 120-летнего Моисея, причем в самый последний день его жизни, будем стремиться к созданию из всей нашей земной жизни чудной хвалебной оратории, чудной хвалебной песни нашему Господу. Будем чаще повторять слова из песни Моисея: «Он — твердыня! Совершенны дела Его! И все пути Его праведны! Бог верен, и нет неправды в Нем. Он праведен и истинен» (Второзак. 32, 4). И пусть звучит наша хвалебная песнь Господу до последнего дня, до последней минуты нашей жизни.

 

В НЕБЕСНЫЙ ХАНААН.

Второзак., 34 глава.

Как много провели мы времени, рассматривая жизнь и служение Моисея. Целыми главами Библия описывает жизнь Моисея и только двумя стихами — смерть его (Второзак. 34, 5 — 6). Так же коротко описана в Библии смерть и других мужей Божиих, и только одна смерть описана на страницах Библии подробно: это смерть нашего Спасителя Иисуса Христа. И это потому, что смерть Христа искупила вину человечества. Если мы извлекли много драгоценных уроков из жизни Моисея, то постараемся извлечь драгоценные уроки и из его смерти. Какие же это уроки?

Моисей умер, не войдя в обетованную землю. Его смерть до Ханаана была последствием его прегрешения. В этом великий урок для всех нас. Грех может быть прощен Господом, но последствия греха можно нести всю жизнь, до самой могилы. Мы знаем, что Господь простил Моисея, но в обетованную землю он все же не вошел. Давид был прощен Господом, но любимое дитя все же умерло, и меч не отошел от его дома.

Бывший пьяница прощен Господом, но сердце его разрушено вином, и он умирает от разрыва сердца. Вот молодой человек, прощенный Господом, но его порочная жизнь до Христа сделала его стариком в молодые годы, и как «молодой старик» он влачит жалкое существование.

Таких примеров можно было бы привести много, но достаточно и приведенных. Почему прощение не избавляет от последствий греха? Ответ на этот вопрос: чтобы мы боялись греха из-за его страшных последствий, из-за следов, которые он оставляет на всю жизнь. Это истина непреложная.

Вот другой урок: умирание делает нас одинокими. Одинокими, одинокими душой. Наш смертный одр могут окружать наши родные, друзья или знакомые, но ни один из них не сможет быть нашим спутником в «долине смертной тени». Но возле умирающего Моисея не было ни одного человеческого существа, ни жены его Сепфоры, ни одного из его сыновей, ни Иисуса Навина! Один! Абсолютно один. Но не один. Незримый Друг простирал к нему Свои руки, чтобы принять его дух и переселить его в Свои вечные обители. Вы знаете, о каком незримом Друге я говорю.

Чудное видение: видение Ханаана за Иорданом. Ханаан — жечужина земли. Это уголок рая на нашей планете. Но наша небесная Отчизна еще прекраснее. Мы знаем, как ее рисует апостол Павел: «Не видел того глаз» (1 Кор. 2, 9). Я уверен, что каждое чадо Божие, умирая, видит вдали небесные чертоги и слышит пение спасенных, исполняющих новую песнь.

Моисей умирал в возрасте ста двадцати лет, но без болезни и без старости. Его взор не потускнел. Походка его — походка юноши. Бури ста двадцати лет не согнули его. Он крепок и силен, как дуб. Белые волосы не старили его, а украшали его (стих 7). Таким он ушел к своему Господу.

Моисей умер по «слову Господню» (Второзак. 34, ст. 5-6; 32, 48 — 50).

Что это значит? Это значит — в день, назначенный Господом. Но так умирают все дети Божии, «по слову Господню», по воле Своего Господа.

В день — Им Самим определенный. О, как спокойно относились бы мы к дню нашей смерти, если бы верили, что и наша смерть произойдет по слову Господню.

Существует учение об умерших, что души их спят до дня воскресения мертвых. То, что мы знаем об умершем Моисее, свидетельствует, что такое учение неправильно. Явление Моисея на горе Фаворе во время преображения Христа доказывает, что душа его не пребывала во сне. Не пребывают во сне и другие души умерших.

Судьба тела Моисея. Никто из сынов Израилевых не участвовал в его погребении, даже Иисус Навин.

Из послания Иуды мы знаем о споре о Моисеевом теле, который происходил между Михаилом Архангелом и диаволом (стих 9). Диавол хотел, чтобы тело Моисея было погребено людьми и чтобы место погребения его было известно всему Израилю, так как он знал, что к телу Моисея, как величайшего пророка, будет происходить паломничество миллионов людей со всех концов земли для поклонения его праху и таким образом могила Моисея превратится в великую святыню, как это потом случилось с гробом Иисуса Христа, и теперь являющимся местом паломничества для миллионов христиан всего мира.

Господь не хотел допустить, чтобы бренный прах Его великого служителя сделался предметом поклонения для людей, и послал Архангела Михаила похоронить тело Моисея так, чтобы никто из людей не знал, где его могила.

Плач Израиля по Моисею в течение тридцати дней (стих 8). Столько же дней оплакивал Израиль и Аарона. Но в плаче Израиля по Моисее чувствуется великое сокрушение народа за все те обиды и оскорбления, которые он причинял умершему.

Есть два рода печали по умершем: чистая печаль и печаль с примесью вины перед умершим. Такой печалью была печаль Израиля по умершем Моисее.

В репертуаре песней, которые поются в небесной отчизне, есть и песнь Моисея. Прочтем Откров. 15, 1 — 3. Это песнь, написанная Моисеем в последний день его жизни на земле. И она оказалась песнью, годной для вечности. Так и наши дела, соделанные для Господа и для Его славы, пойдут вслед за нами в вечность. Прочтем Откров. 14, 13; Дан. 12, 3. Вовеки навсегда! Благоухание мира Марии!

Источник: http://baptist-un.ru

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

%d такие блоггеры, как: